两类社会的基本政治特征

首先声明，我除了欠我的学生和亲朋的钱和情之外，我不欠其他个人和组织什么，因此，没必要还其他个人或组织什么，更不想再用滚烫的脸去贴谁的冷屁股。本文只是答学生的疑而已，如有其他作用，纯属偶然。得好处的犯不着感谢我；受损的也犯不着进攻我。再说，学者的天职就是讲真话。顺便说明的是，犯不着把我往政治上拉，就我这博客，就没几个人知道，阅读者百把人而已。说我是政治人物，真不惜糟蹋“政治”二字呀。

国家与国家会因历史、地理位置和文化乃至社会制度不同，其首脑的施政方式也不同。本来这是极简单的事，可是，在假学者遍地的国度这也竟成了问题。不要说在人们的自遣意识中，至少是在非自遣意识中都会有执政合法性意识，不管对政党还是个人都如此。

我们可以把社会划分为自然发生的社会与人为设计的社会两类。在自然发生的社会里，一类是专制政权；一类是民主政权。专制政权也涉及来源问题，不过一类是打来的政权；一来是窃取来的政权。但不管是打来的还是窃取来的都要有人当政，既然当政就涉及当政的合法性问题，于是，欺骗或者主义就成为必要的依据。爱新觉罗氏征服了中华大地上的所有民族，但不能说征服了就可以成为合法的统治者，出于解释合理性问题就说自己是天子，即所谓君权神授，于是，就解决了当政的合法性问题；洪秀全更绝，还没当政时就把未来当政的合法性问题解决了——他自己是天主。对于民主政权来说，这个问题非常简单，那就是只要你是民选的，你就自然合法。比如在法国，只要你的总统是选举产生的，你的合法性就是自然而然的，自己有主义也好，没主义也罢，都无所谓。

“大清受命之宝”玉玺，作“ 以章皇序”之用，彰显皇帝受命于天的正统身份

在人为发生的社会里，情况就不同了。当然，这里有必要解释一下人为发生的社会，比如前苏联和我国的社会就是人为发生的社会。它不像资本主义社会自身和其以前的社会那样，其社会发生是自然而然的，相反，是共产党人按照科学社会主义理论设计出来，并把它作为新的社会的上层建筑意识形式进行革命，从而所建立起的新社会。当然，这种社会的发生需要有阶级火并的前提。在这样人为发生的社会里，设计者兼建设者群体当政是自然而然的，其中，似乎这个群体所选举出来的首脑当政也是自然而然的。实际上，问题并不这么简单。人为设计社会的发生，本来就伴随着社会成员对愚昧化的告别，这时再想搞君权神授这些骗人的东西已经非常困难。这样，就需要作为这个群体的首脑的人通过主义或者是思想，最次也得是主义或者思想建立者的受托人来解决合法性问题，因为，这个社会的建设需要理论指导，否则，没人知道应该怎么搞。而资本主义社会不同，基本上不用总统告诉人们社会应该怎么搞，因此，他们就不需要著书立说，以表明自己有什么主义或者思想，也不需要证明自己是主义或者思想建立者的受托人。

在人为发生的社会里，或者是这种社会的变种社会里，只要这个社会不是自然而然发生的社会，就得解决指导社会建设的主义或者思想问题，这是最基本的问题。如果这个问题得不到解决，社会就难以稳定地运行。如果这个问题过去认为解决得很好而现在发现存在问题，那么，社会运行就会出现障碍，甚至出现动荡，它的基本特征之一就是主义或者思想建立者的受托人处境尴尬。在这样的社会历史条件下，纠正主义或者思想中存在的错误就是最重要的，不管纠正者主观愿望如何，只要是为社会解决了这个问题，他就是这个社会的恩人。相反，持讳疾忌医态度的人或者抱残守缺的人，抑或是愚忠的人，在客观上说都是罪人。

当然，如上属于空对空的理论。如果进入现实，我们会发现当今的中国和朝鲜都是人为发生的社会，至少也是半人为发生的社会，他们的领导者都是主义或思想建立者的受托人，但他们同时又在创建自己的思想。这样的社会有其值得赞扬之处，也有不足之处，但无论如何以自然发生的社会为标准批评人为发生的社会肯定存在逻辑上的问题，这就好比以鸡为标准批评兔子。

不管哪一类社会，都可以适当地吸收另一类社会的长处，但建设好自己的社会是根本。要想建设好自己的社会就必须充分利用好自己的优势，还要及时发现问题，解决问题。比如，大面积的腐败发生，尤其是高层间谍发生，这种问题必须引起足够的注意。这里所说的注意，既包括注意病症，又包括明晰病理。在人权领域之外，专制和民主都无所谓好坏。民主的特点是好不到哪去，也坏不到哪去；专制的特点是可以好到极点，也可以坏到极点。在民主社会里，最优秀的人当不了政，最坏的人同样没机会当政；在专制社会里，最好的人当政好处多得难以想象；最坏的人当政社会就会变成人间地狱。

顺便说一下，我对社会问题不想涉及，希望大家少问。数学、自然科学以及科学哲学，甚至是科技美学都很有趣，不妨多探讨一下这些问题。